Spazio E Potere

Punti Chiave:

• La radice del Westcentrismo: usare l’Occidente come punto di vista per la lettura dei fenomeni
• Alcune strade alternative al corso occidentale del mondo: finanza islamica, ROSCA Sumak Kawnsay e Via cinese
• La Cina non si USA. Un saggio per coltivare la diversità
• La politica spaziale cinese a confronto della New Space Economy – Programma Chang’e e Stazione Tiangong

Il problema dell’analisi geopolitica in Occidente.

Nella sua opera narrativa più famosa, “Candid, ou l’Optimisme”, Voltaire proponeva una satira feroce rispetto all’idea di Leibniz per cui “si vive nel migliore dei mondi possibili”. Sebbene l’opera non scadesse mai in una visione pessimista, nondimeno si faceva beffe di una certa declinazione ottimistico-metafisica e, in ultima istanza, fortemente semplicistica. Oggi, la metafora del Candido risulta quanto mai attuale, sebbene applicata ben oltre i confini dell’esperienza storica a cui poteva pensare Voltaire. L’idea del “migliore dei mondi possibili” è finita per scivolare nell’inconscio della psiche degli occidentali, che faticano a concepire che si possa vivere in un mondo diverso rispetto a quello che attualmente viene plasmato. Questo si traduce in una certa inattività, per esempio, rispetto ai modelli produttivi: tutta la sensibilità ambientalista degli ultimi anni, ben giustificata da emergenze catastrofiche, ha comunque fatto molto poco per cambiare i modelli consumistici e fondati sulla crescita economica che stanno alla base del nostro mondo. Si tratta di un’operazione che agisce nel livello inconscio, e da cui è molto difficile uscire, poiché di fatto diventa permeante e lambisce ogni istanza interpretativa. Uno degli esempi dove questo risulta particolarmente evidente, è quello dell’analisi geopolitica: a livello istintivo, la maggior parte dgli analisti occidentali sono propensi a leggere tutti i paesi che non fanno parte dell’occidente sotto le stesse lenti interpretative, che sono quelle mutuate dagli ultimi 200 anni di attività diplomatica europea. Questo è perfettamente normale, perché rappresenta la sintesi della nostra esperienza storica. Pensiamo ad esempio alla dimensione degli stati: fin dall’aforisma di Vegezio “Igitur qui desiderat pacem, praeparet bellum” (chi desidera la pace, prepari la guerra) siamo stati abituati a pensare che il destino di uno stato sia ingrandirsi, puntare all’impero, oppure rassegnarsi a soccombere prima o poi. Nella realtà europea, dove la Mitteleuropa è stata caratterizzata da uno stato di guerra semi-permanente fino al 1945, questo preconcetto è ampiamente giustificabile: un’analisi storica potrebbe dimostrare, citando alcuni esempi significativi, che la potenza di uno stato fosse determinata dal suo livello di organizzazione fiscale, presenza mercantile e dalla preparazione militare dei suoi capitani; ma è altrettanto vero che, alla fine, le grandi potenze dell’Europa occidentale sono coincise con gli stati territorialmente più estesi e popolosi. Allo stesso modo, è vero che questi stati si siano poi evoluti verso una dimensione imperiale, allargando i confini con grandi progetti coloniali, dominion oltremare, o progetti egemonici sul Vecchio Continente. Dunque, qui sta il nocciolo del problema: in geopolitica tende ad essere molto forte una tendenza al Westcentrismo, che quindi mette il punto di vista occidentale al centro, piuttosto che una incentrata sul relativismo culturale. L’affermazione della Realpolitik ci ha abituati a pensare che questa sia la chiave principale, se non l’unica, utile ad interpretare gli scenari, così come la logica della ricerca del profitto, come teorizzata da Milton Friedmann e Rothbard, che un certo tipo di capitalismo neo liberista sia l’unica struttura in grado di reggere il mondo. Tuttavia, questi sono degli auto condizionamenti, poiché è invece fattuale che le alternative esistono, e con l’evoluzione dei tempi, diventano sempre più rilevanti.

Tre esempi di declinazioni differenti: Finanza Islamica, ROSCA e Sumak Kawsay

Se la nostra esperienza storica di occidentali ci ha portato a percepire il successo di uno stato con la sua tendenza alla grandezza a scapito di altri, sia attraverso l’espansione territoriale che l’umiliazione economica, è altrettanto vero che l’esperienza storica di altri stati ha determinato la forma mentis profonda dei contemporanei. Si badi bene, questo non vuol dire che uno stato non occidentale non possa agire con spregiudicatezza, secondo i dettami della Realpolitik, e perseguendo forme di espansionismo economico o territoriale aggressivo, ma semplicemente che il portato culturale dei popoli, anche nell’epoca della Globalizzazione, non è mai unico. Esattamente come ogni popolo fa convivere le sue abitudini alimentari con il mangiare Pizza e Hamburger, la condotta geopolitica vede la convivenza di dinamiche di potere e inclinazioni culturali. Per esempio, per i mussulmani talune operazioni bancarie, su cui alcuni paesi occidentali hanno costruito i pilastri della loro potenza, sono considerate una violazione della legge coranica. Questo ha portato alla creazione, come sistema parallelo ai mercati globali, della finanza islamica: un sistema di strumenti e regole che “imitano” i servizi finanziari occidentali, ma che nascono da una logica basilare completamente diversa, e hanno applicazioni e metodologie differenti. È un esempio perfetto del coniugare l’esperienza storica con le necessità della modernità, trovando un punto di compromesso. Restando sempre nell’ottica finanziaria, in diversi paesi africani esistono una serie di pratiche di risparmio comunitario e solidale che si vanno ad affiancare al sistema bancario tradizionale. Il nome specifico cambia a seconda dell’area: susu in Africa occidentale, tontine in Africa francofona, stokvel in Sudafrica, ekub in Etiopia e via dicendo. Per comodità, possono essere raggruppate sotto la nomenclatura angolofona e tecnica di Rotating Savings and Credit Assosiation, o ROSCA. Il funzionamento è presto detto: al posto del risparmio individuale, una ROSCA è un accordo tra più nuclei familiari che accorpano in un unico “conto” (virgolettato perchè non necessariamente si tratta di un conto bancario) il denaro risparmiato. Al capitale accumulato si può accedere, per mezzo di solidarietà comunitaria, in caso di emergenze, quando si presentano opportunità, oppure tramite una rotazione prestabilita: tutto questo sistema agisce fuori dalle tradizionali logiche bancarie e di costo del denaro, ma piuttosto che sostituirsi al sistema bancario, lo affianca. Ci sono poi formulazioni che derivano direttamente dall’esperienza storica, e che vengono riprese oggi come alternativa all’intero modello socioeconomico consumista e al socialismo classico: è questo ad esempio il caso del Sumak Kawsay, una teoria collettivista nata dalle organizzazioni indigene dei Quechua, che si rifà alle antiche filosofie e strutture sociali delle tribù indigene andine. Fondata sul rispetto degli spazi comunitari, sul primato assoluto della sostenibilità ecologica rispetto allo sfruttamento economico, la Sumak Kawsay è stata recepita dall’Equador e inserita all’interno della costituzione a partire dal 2008.

La Cina: continuità con il passato e sfide del futuro

La Cina, da questo punto di vista, è senza alcun dubbio il paese al mondo che è più importante studiare tenendo conto del relativismo culturale, e con una buona conoscenza della storia e della società cinese. È bene partire facendo una semplice considerazione cronologica: l’istituzione politica durata più a lungo all’interno della storia europea è il Sacro Romano Impero, che dura dall’800 fino al 1806 d.C. Il Celeste Impero Cinese, viene invece istituito nel 221 avanti Cristo, ed è durato fino al 1912, quando la Prima Rivoluzione cinese istituì la repubblica. Si tratta dunque di un’istituzione che ha radici antichissime, e che poi si sono protratte sostanzialmente fino al secolo scorso: una continuità così lunga, e così recente, lascia evidentemente delle strutture profonde. La riprova di questo la possiamo trovare, per altro, proprio nel caso germanico: i moderni Lander tedeschi, altro non sono che la federalizzazione di territori che erano abituati a godere di piena dignità e sovranità. Continuità così prolungate necessariamente si declinano in portati culturali profondi che sono derivati dalle peculiarità dell’istituto giuridico che le genera: fin dalla fondazione il trono imperiale cinese ha creato e previsto l’esistenza di una classe di funzionari selezionati sulla base del merito attraverso esami complicatissimi. Oggi il trono imperiale non esiste più, ma la struttura del Partito Comunista Cinese ha mantenuto una vocazione fortemente tecnocratica, che si esprime nel Cursus Honorum che si richiede a coloro che vogliono entrare all’interno del partito. Una forma scarsamente democratica, ma fortemente meritocratica. Allo stesso modo, già la dinastia Qin, la prima a istituire l’impero, caratterizzò il dominio con la costruzioni di megastrutture che richiedevano la concentrazione di enormi quantità di risorse, conoscenze e forza lavoro. Opere come la rete dei canali navigabili o le strade imperiali piegavano la natura alle esigenze della collettività: una condotta che emerge chiaramente all’interno dei documenti programmatici dei Piani Quinquennali, dove si è scelto di privilegiare l’industrializzazione e la crescita economica a scapito dell’ecologia fino a quando questa non è diventata un problema per la collettività stessa. Oggi la Repubblica Popolare Cinese pone nella conservazione ecologica lo stesso volume di sforzi e scala di applicazione che si richiede per una megastruttura. Pechino ne è l’esempio più lampante: la capitale era una delle città più inquinate del pianeta, con una perenne cappa di inquinamento e smog che avvolgeva la città; dopo l’ultimo piano urbano, sono state introdotte misure di controllo molto stringenti, interi quartieri sono stati abbattuti per lasciare il posto a parchi naturali e l’area verde attorno alla città è aumentata

La Cina non si USA: due basi filosofiche e storiche a confronto

Proprio la necessità di leggere la realtà geopolitica fuori dalla chiave westcentrica è alla base dell’ultimo lavoro di analisi del professor Fabio Massimo Parenti, che è oggi tra i principali esperti di Cina in Italia. Il volume, intitolato “La Cina non si USA: due mondi a confronto”, pubblicato da edizioni Dedalo, propone uno studio comparato tra l’esperienza americana degli ultimi 30-40 anni, leggendola in maniera binaria con la RPC. Il testo, però, non vuole essere la solita ripetizione di modelli politici e contrapposizioni novecentesche, che oggi trovano obiettivamente un riscontro tutt’al più relativo, quanto piuttosto un’analisi che va a fondo nelle diverse tradizioni e modelli di sviluppo alla base delle due realtà geopolitiche odierne. Se l’occidente, come dicevamo in apertura, è naturalmente Hobbesiano, perché la tradizione storica occidentale è stata quella di realtà statali medio piccole fieramente indipendenti e perennemente in guerra tra di loro, allo stesso modo per capire la Repubblica Popolare Cinese è importante leggere e comprendere Confucio. Quello del Confucianesimo è una parabola che già di per se incarna molto bene la differente direzione presa dalla crescita storica rispetto all’occidente: la filosofia confuciana vede la legittimazione del potere costituito come fondata su tre principi fondamentali, Rén, Lǐ e Yì. Questi incarnano rispettivamente la benevolenza e capacità di prendersi cura, riti norme e disciplina nelle relazioni, e infine la rettitudine morale: sono principi che si sono radicati profondamente all’interno del potere grazie al fatto che le scuole confuciane offrivano, tramite gli allievi, un livello di qualità superiore per amministratori, generali e consiglieri. L’esempio occidentale più simile è rappresentato dal ruolo avuto dall’ordine Gesuita nell’assicurarsi la penetrazione della fede cattolica nelle colonie del Nuovo Mondo e nei paesi lungo la Rotta delle Spezie, ma evidentemente la matrice è molto differente, cosa che ha determinato il differente grado di successo nella permanenza storica. Il Confucianesimo, per la storia cinese, rappresenta infatti ciò che nell’Occidente erano i principi del buongoverno, l’eunomia del mondo greco: una serie di costumi e leggi del passato antico la cui saggezza rappresenta un modello da seguire, a cui ispirarsi, e da restaurare nei momenti di crisi. La differenza fondamentale è che in Occidente la Realpolitik ha progressivamente scalzato le fondazioni ideali dello stato, mentre in Cina la cesura Maoista è stata un interruzione temporanea, rapidamente ricucita dai successori del Grande Timoniere.

Le radici storiche dell’idea di sviluppo in Cina, dall’economia alla proiezione nello Spazio

Qui sta uno dei punti più interessanti della differente ottica con cui l’Occidente e al Cina si approcciano alla modernità, e infatti il libro del professor Parenti vi dedica ampio spazio. Secondo la tesi proposta, mentre l’occidente cerca attivamente il progresso e la crescita come valore pilastro della sua civiltà, la Cina lo fa come reazione al turbamento, causato dall’esterno, del suo ordine e armonia interne. Il momento scatenante è il così detto “secolo delle umiliazioni” ovvero il periodo in cui le potenze esterne iniziarono a vedere la Cina come un mercato da conquistare ed un territorio da annettere. Il ciclo di modernizzazione avviato con la Rivoluzione Repubblicana, che ha trovato in ogni nuovo leader una diversa dottrina attuativa, fino al Sogno Cinese di Xi, sarebbe quindi una reazione immunitaria rispetto alle ingerenze esterne, una necessità finalizzata alla protezione dell’armonia e dello sviluppo interno della Cina. La logica di competizione è sostanzialmente difensiva, piuttosto che aggressiva, e non viene diretta verso un’idea di libertà e realizzazione dell’individuo, quanto piuttosto sull’armonizzazione della collettività. Questo ha una sua declinazione anche nella diversa impostazione che ha, nel paese asiatico, la Nuova Corsa allo Spazio. Il motore principale dell’esplorazione spaziale in Occidente è attualmente la nascita di un settore privato ad altissimo capitale tecnologico. La struttura, che è simile tanto in America quanto nei paesi europei, compresa l’Italia, prevede dei grandi players privati, che recepiscono le commesse statali, e una costellazione di piccole e medie imprese ad alto capitale tecnologico che vi gravitano attorno. I programmi spaziali costruiti con questa premessa sono enormemente dinamici, con breakdown molto frequenti e un altissimo livello di trasmissione di saperi e tecnologie tra i soggetti, indipendentemente dall’appartenenza statale, ma ha come suo target principale l’orbita terrestre, poiché quello è lo stato cosmico in cui operano i progetti che generano ricadute economiche immediate. La Cina, per ovvi motivi, è organizzata in maniera completamente diversa, poiché la centralità dello stato implica che indici finanziari e flusso di cassa in positivo non siano fattori prioritari, rispetto allo scopo geopolitico. Anche la RPC opera nell’orbita terrestre, sia in ottica di sviluppo personale che di reazione a quello dei suoi avversari, ma lo scopo primario del programma spaziale Cinese è piuttosto verso la Luna grazie al programma Chang’è, e la costruzione di infrastrutture semi permanenti. Questo si vede molto bene nella filosofia alla base della stazione orbitale cinese Tiangong, un progetto più piccolo rispetto alla ISS, ma che ha specifiche che le consentiranno di operare, salvo incidenti, su una durata molto più estesa.

In Conclusione

Che si sia entrati in un epoca di grandi cambiamenti geopolitici è sotto gli occhi di tutti. Le grandi guerre internazionali, i progressi nel campo dell’Intelligenza Artificiale, della computazione quantistica, del nucleare e della Corsa allo Spazio sono l’alba di una nuova epoca, in cui cambieranno molti degli ordini dati come sedimentati e stabiliti nel corso del Novecento. Per orientarsi in questi scenari di cambiamento, è fondamentale come mai prima il documentarsi, studiando e ricercando avendo le giuste fonti e analisi a disposizione: in questo senso, il libro del Professor Parenti compie un’operazione che non è solo estremamente utile, ma ormai necessaria. Realizzare che il diverso esiste, capirlo e comprenderlo sono processi fondamentali tanto per la convivenza che la contrapposizione: pretendere ostinatamente e superbamente che non sia così, è la strada che porta al disastro, come è stato direttamente osservabile nelle ultime gravi vicende geopolitiche che hanno caratterizzato gli ultimi anni. La Cina non si USA è dunque una lettura assolutamente consigliata, per chiunque voglia essere sul ponte della nave, quando arriveranno le turbolenze, piuttosto che in balia delle onde.

BIBLIOGRAFIA

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Dedalo Edizioni – La Cina non si USA

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